第十七章 以巴路山與基利心山。《約書亞記》8:30-35。
《約書亞記》的註釋家們對這段敘事在我們聖經中的位置感到非常困惑。沒有人能研究地圖，並考慮到約書亞和百姓的情況，而不分擔這種困惑。從地圖上可以看出，從示劍平原升起的以巴路山和基利心山，距離艾城和伯特利很遠。如果我們假設約書亞，不僅是他的軍隊，而是他所有的百姓（《約書亞記》8:33），在攻佔艾城後直接從吉甲前往以巴路山，那麼往返的旅程一定佔用了幾天的時間，更不用說在那裡舉行儀式所需的時間了。在這樣的時刻，促使他首先帶領這樣一支大軍一路行軍到以巴路山，然後再帶領他們回到吉甲的營地，肯定需要一個壓倒性的理由。因此，許多人開始相信，這段經文以某種我們無法解釋的方式被插入了錯誤的位置。它最自然的位置應該是在《約書亞記》第11章或第12章的末尾，在征服了整個國家之後，在分給各支派之前。七十士譯本的幾乎所有手稿都將其插入到第九章的第2節和第3節之間（《約書亞記》9:2-3），但這並不能解決問題。有些人認為約書亞離開了約旦平原上最初的吉甲，並在另一個吉甲建立了營地，將他第一個營地的名字轉移到了第二個。聖經中確實提到了伯特利附近有另一個吉甲（《列王紀下》2:2），但沒有任何記載讓我們認為約書亞已經將營地搬到了那裡。
有些人認為，約書亞的一場偉大戰役——他征服該國中部地區的戰役——沒有留下任何記錄。這種假設很有道理。在他在全國征服的三十一位君王名單中（第12章），我們發現有幾位君王的領土就在這個地區。例如，我們知道亞弗、他納和米吉多都位於該國中部，可能還有其他城市。然而，雖然記錄了他們被擊敗的事實，但沒有提到任何針對他們的遠征。他們既不屬於南方的亞多尼洗德聯盟，也不屬於北方的耶賓聯盟，他們一定是在某個單獨的場合被征服的。約書亞有可能在基遍和伯和崙遭遇亞多尼洗德聯盟之前就擊敗了他們。但更有可能的是，是在那次勝利之後，他才推進到該國中部地區。
總的來說，雖然承認這個問題的困惑，但我們傾向於認為這段經文是從其原始位置轉移過來的。這絲毫沒有削弱本書或該段經文的權威性，因為在聖經中無疑最真實的書卷中——特別是在《耶利米書》中——我們毫無疑問地有經文被插入到非自然順序中的例子。
有人說《申命記》（27:4-19）中的那段經文不可能是摩西寫的，因為他從未踏足迦南，因此不可能熟悉以巴路山和基利心山的名字或位置。相反，我們相信他有充分的理由熟悉這兩者。因為在以巴路山腳下，坐落著雅各給他兒子約瑟的那塊地，今天在那裡仍能指出雅各井和約瑟墓。那塊地雅各一定很熟悉，當他把它轉讓給約瑟時，一定詳細地向約瑟描述了它偉大的自然特徵。由於約瑟將其視為他註定的埋葬地，當他對自己的骸骨下達遺命時，關於其位置的傳統一定已經小心地傳給了後來的人。約瑟並不是雅各的長子，拉結也不是他的長妻，由於這些原因，他們都沒有被埋葬在麥比拉洞中。因此，摩西有充分的理由熟悉該地點。可能就是在以巴路山舉行儀式的時候，約瑟的骸骨被埋葬了，儘管這個事實直到本書的最後才被記錄下來（《約書亞記》24:32）。但那段經文顯然也不在它自然的位置上。
當約書亞完成了對該國的征服後，著手進行那場偉大的國家儀式，旨在將摩西所囑咐的、要在示劍山谷執行的神律法和約的要求銘刻在百姓心中，這是一件最合適不過的事情了。因為雖然約書亞既不是祭司也不是先知，但他作為一個熱切的信徒和神忠心的僕人，他感到在所有合適的場合，他都有責任向百姓強調，除了忠於神之外，他們沒有任何繁榮可言。他試圖將對神和神的要求的思考融入到民族的生命中；使它彷彿在他們的血液中流淌；讓他們將神聖的約視為他們的守護神，是他們所有祝福的保證，是他們繁榮與和平的唯一保障。
因此，當約書亞帶領他的百姓前往以巴路山和基利心山，以便以一種既令人印象深刻又如畫般的形式將律法的義務呈現在他們面前時，他不僅僅是在機械地履行摩西的囑咐，而是在進行一項他自己全心全意投入的行動。當本書的作者記錄這一行動時，不僅僅是為了向我們展示前一本書中規定的某些行為是如何實際執行的，而是為了永久保存一個在該民族整個未來歷史中，要么證明是持續向善的靈感，要么是反對他們的見證的事件，以便他們能從自己的生活中被定罪。了解約書亞的我們，可以輕易地相信，一直以來，實現摩西的遺願並監督這一難忘的立約行動，是他最珍視的計劃之一。在山間召集他的百姓，讓他們參與一項與大自然的壯麗與崇高更加和諧的服事，這一定是對戰爭血腥場面和可怕經歷的一種極大解脫。任何對事物適宜性有感覺的評論家或作家，都不會冷靜地將這一行動從歷史領域移入幻想領域，也不會剝奪約書亞在這一行動中所佔的份額，他的心無疑像後來的大衛將約櫃安置在錫安山時一樣，熱情地投入其中。
當約書亞和所有志同道合的百姓進入美麗的示劍山谷時，他們的心中不可能不感到激動，這裡是他們的先祖亞伯拉罕在迦南的第一個安息之處，是神第一次向他顯現的地方，也是他「為耶和華築了一座壇」的第一個地方（《創世記》12:6-7）。人們普遍認為，示劍山谷擁有該國最美麗山谷之一的殊榮。「它的西側，」斯坦利說，「被兩座從西向東延伸的山脈的基座所環繞。這些山脈是基利心山和以巴路山；在它們之間的開口處，從平原上看不見，坐落著現代城鎮納布盧斯 [Neapolis = 示劍]。……一個綠草如茵、橄欖樹灰濛濛的山谷，花園在兩側傾斜而下，清泉向四面八方流淌；盡頭是一個白色的城鎮，坐落在這片翠綠之中，位於兩座高山之間，這兩座高山延伸在山谷的兩側——南面是基利心山，北面是以巴路山；——這就是納布盧斯的面貌，這或許可以說是巴勒斯坦中部最美麗，甚至可能是唯一非常美麗的地方。」
如果以色列大軍從南方接近以巴路山和基利心山，他們將沿著該國的中部山脊或高原前行，直到到達示劍山谷，那裡的山脈看起來就像是被某種巨大的自然劇變從頂到底劈開了一樣。當時和現在一樣，該國遍布村莊，平原上覆蓋著草和穀物，圓潤的山丘上種滿了無花果、橄欖、石榴和其他樹木的果園。裂縫的兩側升起了一座約八百英尺高的小山，大約相當於愛丁堡亞瑟王座山的高度，北面是以巴路山，南面是基利心山。這不像西奈山那樣，光禿禿、荒涼的山脈高聳入雲，山頂消失在雲層中。這是一個更親切的景觀，處於百姓將要度過日常生活的田野和住所之中。如果說從西奈山頒布的律法帶有一種抽象和遙遠的性質，那麼以巴路山和基利心山則將其帶回到了人們的事務和心中。現在，它將成為每一天、每一天每一項交易的規則；新娘現在要安頓在她的家中，如果她要享受她屬天新郎的臉光和陪伴，祂家中的律法就必須得到充分的執行，並且祂的每一項要求都必須銘刻在她的心上。
約書亞在這裡進行的儀式是雙重的：第一，築壇；第二，宣讀律法。
I. 壇，正如《出埃及記》20:24所規定的，是用整塊未經雕琢的石頭築成的。它簡單的結構旨在表明至高者不住人手所造的殿。它開放的位置表明，祂敬拜最合適的地方不是森林的隱秘處，而是露天和完全的天光之下，因為祂就是光，在祂毫無黑暗。在這座壇上，向耶和華獻上了燔祭和平安祭。在曠野的移動中，以及自從進入該地以來百姓或多或少參與的軍事行動中，祭祀制度一直沒有得到很好的關注；但現在是更規律敬拜的開始。
這裡進行的第一項行動是祭祀。在這裡，罪被喚起，並需要贖罪。在這裡，人們紀念神親自指定了一種贖罪的方法；祂藉此表明了祂與百姓和好的恩慈願望；祂沒有讓他們嘆息說：「哦，但願我知道在哪裡可以找到祂，好讓我能來到祂的座前！」——而是為祂的百姓打開了公義之門，使他們可以進入並讚美耶和華。
II. 此外，我們在《約書亞記》中讀到，「約書亞在那裡，當著以色列人的面，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。」《申命記》和《約書亞記》中的經文有足夠的差異，表明後者並非抄自前者。從《約書亞記》中，我們可能會認為約書亞是寫在壇的石頭上，而且沒有提到《申命記》中給出的用石灰塗抹石頭的命令。但從《申命記》中可以清楚地看出，並不是壇的石頭被塗上了石灰，而是為了這個目的而豎立的紀念碑。關於這條命令是如何執行的，存在不少爭議。根據湯姆森博士在《土地與書》中的說法，事情非常簡單。在註釋家眼中的困難源於這樣一種觀點，即石灰是一種太軟的物質，無法保留所寫內容的印記。湯姆森博士完全反駁了這一點：「仔細研究《申命記》27:4、8和《約書亞記》8:30-32，會得出這樣的觀點：律法是寫在這些柱子所塗的石灰上，並寫入其中的。這很容易做到；這種書寫在古代很常見。我見過無數這樣的標本，肯定有兩千多年了，仍然像最初刻在石灰上一樣清晰。……在這個炎熱的氣候中，沒有霜凍來溶解水泥，它會保持堅硬且不破碎數千年——這肯定足夠長了。所羅門池上的水泥儘管暴露在氣候的所有變化中且沒有任何保護，仍然保持著令人讚嘆的保存狀態。……因此，約書亞在以巴路山豎立那些大石頭時所做的，僅僅是用鐵筆在仍然柔軟的水泥上書寫，或者更有可能是在乾燥後，用紅漆在拋光的表面上書寫，就像在古代墳墓中一樣。如果得到適當的遮蔽，且不被暴力破壞，它們本可以保存到今天。」
約書亞不可能將整部律法都刻在他的石柱上；那可能只是十誡。正如我們稍後將看到的，為了重申整部律法，另有安排；後來律法被莊嚴地宣讀出來。但此時，整個民族，連同所有的外人和追隨者，都在兩山之間的谷中就位。一半的支派分開站在基利心山的坡上，另一半則站在以巴路山的坡上。從《申命記》中我們得知，聚集在基利心山上的支派遠為重要且人數眾多。他們包括西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟和便雅憫。在以巴路山上駐紮的則是流便、迦得、亞設、西布倫、但和拿弗他利。祭司站在中間，宣讀祝福與咒詛。當宣讀祝福時，基利心山上的支派高喊「阿們」。當宣讀咒詛時，以巴路山上的支派也同樣回應。讓我們想像一下當時的場景。山坡上擠滿了人，這總是一幅如畫的景象，而當眾人的衣著是淺色、明亮的顏色時——正如這次聚會很可能的情況——這種效果就更加顯著了。「毫無疑問，」湯姆森博士（Dr. Thomson）說，「這是太陽底下所照耀過最莊嚴的集會；我每次站在那狹窄的平原上，看著以巴路山和基利心山兩側聳立入雲，總會不由自主地回想起並重現當時的場景。我曾大聲呼喊以聽取回音，然後想像當大聲公的利未人在以巴路山裸露的懸崖上宣告：『有人製造雕刻的偶像，就是耶和華所憎惡的，那人必受咒詛』時，那是何等的情景。隨後是那震撼人心的『阿們』！從聯合的會眾中爆發出來，比剛才響亮十倍，從以巴路山升起、膨脹，並在以巴路與基利心之間迴盪。阿們！誠心所願，願他受咒詛。不，從來沒有過任何集會能與此相比。」
經文非常明確地提到：「摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。」這顯然暗示摩西的律法當時已有明確的形式，且宣讀律法花費了相當長的時間。
事件的順序非常有意義。首先，是一場偉大的毀滅工作——驅逐迦南人。其次，是築壇並獻上祭物。最後，是刻寫並頒布律法。「外科醫生已經盡了他的職責，現在大自然將著手進行醫治、安慰與祝福。敵人已被逐出戰場。現在祭壇已立，律法也已頒布。沒有律法的社會是混亂的。沒有公義的祭壇只是蒸發的情感。沒有責任的禱告，就像是從鳥兒身上拆下牠們本應藉以飛翔的翅膀……完成了毀滅性的工作後，不要以為整個計畫就此結束；現在開始建造祭壇。而建立了禱告的地方後，也不要以為人的全部義務已經圓滿；接下來要立起律法；爭戰、禱告、律法；律法、禱告、爭戰。」
——約瑟·帕克博士（Joseph Parker, D.D.）著《人民聖經》（The People's Bible）
如果關於這段經文最初在書中位置較後的推測是正確的，那麼當時軍隊正準備解散，百姓正準備在自己的家園定居。這是一個重大的轉折點。他們即將在很大程度上失去團結的影響力，以及像約書亞和敬虔長老那樣的人的同在，這些人的高尚榜樣和激勵人心的話語，一直是推動良善與真理的力量。分散在各地後，他們將更多地受自己內心的控制，而這些內心往往包含著最不崇高、最不敬虔的成分。就約書亞而言，他透過這次莊嚴的聚會，竭盡所能確保他們在分離時，心中充滿對上帝為他們所行大能作為的記憶，耳中迴盪著上帝律法的話語。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「I. 壇，正如《出埃及記》20:24所規定的，是用整塊未經雕琢的石頭築成的。」：本段反映了新教對於敬拜場所與形式的簡樸立場，強調「至高者不住人手所造的殿」；其他宗派如天主教或東正教則主張聖殿與祭壇的聖化與神聖空間的必要性。